مرکز مجازی مهدویت

دوران غيبت از منظرامام رضا (عليه السلام)

مقدمه:

يكي از مباحث مهم درموضوع مهدويت، مساله غيبت است. روايات بسياري ازپيامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) و ائمه اطهار در اين زمينه وارد شده است.عالمان و فقيهان بزرگ نيز با توجه به روايات وارده و اهميت موضوع به اين بحث پرداخته و تحليل و تعليل هائي ذكر كرده اند. اين نوشتار دوران غيبت امام (علیه السلام) را از منظر امام رضا (علیه السلام) بررسي ميكند. اميدوارم مورد توجه حضرت ولي عصر (علیه السلام) واقع شود.

روايات زيادي درباره غيبت امام زمان (علیه السلام) ازپيامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) وائمه اطهاروارد شده است.هرچنداين روايات اززواياي مختلف به اين بحث پرداخته اند.

تعدادي از اين روايات مثل روايت ذيل بر حتمي بودن غيبت دلالت دارد:

[...قَالَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع يَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَةً لَا بُدَّ مِنْهَا يَرْتَابُ فِيهَا كُلُّ مُبْطِلٍ...]*1

وتعدادي از اين روايات برطولاني بودن غيبت دلالت دارد مثل روايت:

[...عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ لِلْقَائِمِ ع مِنَّا غَيْبَةً يَطُولُ أَمَدُهَا...]*2

وبرخي روايات به اسباب غيبت پرداخته ،و دلايلي از قبيل اينكه غيبت يك نوع امتحان و آزمايش  مردم است ذكركرده اند:[...عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ يَقُولُ إِنَّ لِلْغُلَامِ غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ قُلْتُ وَ لِمَ ذَاكَ قَالَ يَخَافُ وَ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِهِ وَ عُنُقِهِ ثُمَّ قَالَ وَ هُوَ الْمُنْتَظَرُ الَّذِي يَشُكُّ النَّاسُ فِي وِلَادَتِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إِذَا مَاتَ أَبُوهُ مَاتَ وَ لَا عَقِبَ لَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَدْ وُلِدَ قَبْلَ وَفَاةِ أَبِيهِ بِسَنَتَيْنِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَجِبُ [يُحِبُ‏] أَنْ يَمْتَحِنَ خَلْقَهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ ]*3                     

ويا دليل غيبت را  خوف از قتل دانسته اند:

[عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا بُدَّ لِلْغُلَامِ مِنْ غَيْبَةٍ فَقِيلَ لَهُ وَ لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يَخَافُ الْقَتْلَ*4

[...عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ أَنَّهُ وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ النَّاحِيَةِ الْمُقَدَّسَةِ عَلَى يَدِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ وَ أَمَّا عِلَّةُ مَا وَقَعَ مِنَ الْغَيْبَةِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ آبَائِي إِلَّا وَقَعَتْ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ لِطَاغِيَةِ زَمَانِهِ وَ إِنِّي أَخْرُجُ حِينَ أَخْرُجُ وَ لَا بَيْعَةَ لِأَحَدٍ مِنَ الطَّوَاغِيتِ فِي عُنُقي]*5

و يا موارد ديگر؛ مانند اجراي سنن انبيا درباره حضرت مهدي (كمال الدين وتمام النعمة شيخ صدوق باب 44ح6)و يا خالي شد ن صلب هاي كافران از مومنان(علل الشرائع شيخ الصدوق ج1 ب122ح2)و يا معلوم نبودن راز غيبت  دررديف علل غيبت دكر شده است:[...قَالَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع يَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَةً لَا بُدَّ مِنْهَا يَرْتَابُ فِيهَا كُلُّ مُبْطِلٍ فَقُلْتُ لَهُ وَ لِمَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ لِأَمْرٍ لَمْ يُؤْذَنْ لَنَا فِي كَشْفِهِ لَكُمْ قُلْتُ فَمَا وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي غَيْبَتِهِ فَقَالَ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي غَيْبَتِهِ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي غَيْبَاتِ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ حُجَجِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ إِنَّ وَجْهَ الْحِكْمَةِ فِي ذَلِكَ لَا يَنْكَشِفُ إِلَّا بَعْدَ ظُهُورِهِ...]*6                       

صاحب كتاب مسند الإمام الرضا (علیه السلام) شيخ عزيز الله عطاردي روايات صادره از امام رضا(ع)در خصوص امام مهدي(غير از بحث امامت) را36روايت نقل مينمايد كه اين روايات جهات مختلف مهدوبت را مورد بحث قرار ميدهد.

ما در اين نوشتار،سعي داريم دوران غيبت را از منظر امام رضا(علیه السلام) بررسي نماييم و به بعضي از ابعاد آن بپردازيم.

حتميت غيبت

 [قلت لأبي الحسن ...قلت له جعلت فداك إن ثعلبة بن ميمون حدثني عن علي بن المغيرة عن زيد العمي عن علي بن الحسين ع قال يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة قال يقوم القائم بلا سفياني إن أمر القائم حتم من الله و أمر السفياني حتم من الله و لا يكون القائم إلا بسفياني قلت جعلت فداك فيكون في هذه السنة قال ما شاء الله قلت يكون في التي يليها قال يفعل الله ما يشاء]*7

   اين روايت قيام قائم را بعداز دوران غيبت امام (علیه السلام) امري حتمي و منوط به اذن الهي ميداند ، پس غيبت هم يك امرحتمي و اجتناب نا پذيراست كه وقوع وپايان آن به امر الهي ميباشد. افعال الهي داراي حكمت ومصلحت است ، ودوران غيبت نيز ازاين امر مستثنا نميباشد.امرظهور به اذن الهي است و تا اراده الهي به اين امر تعلق نگيرد،ظهور اتفاق نمي افتد.در زمان ظهور هدف خلقت(وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ )*8 برآورده مي شود و آيه( يَعْبُدُونَني‏ لا يُشْرِكُونَ بي‏ شَيْئا)*9 جامه عمل ميپوشاند.در واقع ظهور يك استراتژي براي تحقق اهداف و آرمانهاي همه انبيا و اوصيا در طول خلقت است.

علت غيبت

الف:امتحان وآزمايش

[... قَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع أَمَا وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ الَّذِي تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى تُمَيَّزُوا أوَ تُمَحَّصُوا وَ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْكُمْ إِلَّا الْأَنْدَرُ ثُمَّ تَلَا أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ]*10

طبق اين روايت، غيبت دوران محك زدن وغربال شدن افراداست.روزگار بيرون شدن صف د روغگويان و حقه بازان و رياكاران ازراستگويان است. تمييز و تمحيص يعني تشخيص و جدا نمودن خالص از غير است. امام رضا(علیه السلام) به دو قسمت ازدو آيه قران كريم(توبه – آل عمران) استنادميفرمايد كه هر دو مربوط به جهاد است .قرآن كريم بارها وقتي قصه جنگ وجهاد زمان انبيا رامطرح ميكند ازعقب گرد و پشت نمودن تعدادي سخن به ميان مياوردوآنان را مدعياني بيش نميداند. .آري دوران غيبت هم مثل جهاد سختيها ومشكلات و ناملايمات دارد.نياز به صبروتحمل دارد. جمله" لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ" (كه در در واقع به معنى" هنوز تحقق نيافته" است ) دلالت بر اين دارد كه با يد دوران غيبت باشد تاپرورش وشكوفان شدن استعدادها و آشكار ساختن اسرار درون افراد صورت گيرد،و اين امر همان معناي امتحان و آزمايش الهي است (بقول علامه طباطبائي مقام عمل است كه پاكان و ناپاكان را از هم جدا مى‏كند، و مردان مخلص را از كسانى كه فقط ادعاى ايمان دارند جدا مى‏سازد.)*11

ب :تحت بيعت هيچ شخصي نباشد :

 [... عَنِ الرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ كَأَنِّي بِالشِّيعَةِ عِنْدَ فَقْدِهِمُ الثَّالِثَ مِنْ وُلْدِي يَطْلُبُونَ الْمَرْعَى فَلَا يَجِدُونَهُ قُلْتُ لَهُ وَ لِمَ ذَلِكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ لِأَنَّ إِمَامَهُمْ يَغِيبُ عَنْهُمْ فَقُلْتُ وَ لِمَ قَالَ لِئَلَّا يَكُونَ فِي عُنُقِهِ لِأَحَدٍ بَيْعَةٌ إِذَا قَامَ بِالسَّيْفِ]*12

حضرت مهدي(عج) براي آزاد ساختن تمام بشريت از قيد بندگي طاغوتهاو ايجاد عدالت و امنيت در تمام زمين قيام ميكند. چنين هدفي با مبسوط اليد نبودن و تقيه و همراهي وي با سركشان زمانه بنا به مصلحت سازگاري ندارد.امام (علیه السلام) در پيامش به محمد بن عثمان فرمود) پدرانم همه از سركشان زمانه خود،بيعتي به گردن داشتند،اما آن گاه كه من قيام نمايم، بيعت هيچ ظالم سركشي را به گردن نخواهم داشت.)*13

موضوع تحت بيعت كسي نبودن امام(علیه السلام) در احاديث زيادي وارد شده است به طوري كه شيخ صدوق در باب علة  الغيبه كمال الدين ازيازده حديث نقل كرده ،پنج حديث را به اين موضوع اختصاص داده است.

چگونگي غيبت امام (علیه السلام)

الف:ناپيدا بودن حضرت:

[...قَالَ سَأَلْتُ الرِّضَا  عَنِ الْقَائِمِ فَقَالَ لَا يُرَى جِسْمُهُ وَ لَا يُسَمَّى بِاسْمِه‏ جسم [آن حضرت] ديده نمي شود و به اسم نام برده نمي شود]*14

امام (علیه السلام) در دوران غيبت خويش، جسم مباركش از نظر مردم دور است و مردم توان ديدن ايشان را ندارند(هر چند ايشان مردم را مي بيند و ازاحوالاتشان با خبر مي شود) نعماني در باب ده كتاب الغيبة، چند روايت نقل مي كند كه حاكي از همين صورت است.

ب: گمنام بودن حضرت

[...عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ إِنَّ هَذَا سَيُفْضَى إِلَى مَنْ يَكُونُ لَهُ الْخمْلُ]*15.

الغيبة نعماني كه علا مه مجلسي روايت را از وي نقل مي نمايد عبارت إِلَى مَنْ يَكُونُ لَهُ الْحَمْلُ است كه توجيه علامه [لعل المعنى أنه يحتاج أن يحمل لصغره] است ولي خود علامه احتمال داده كه عبارت إِلَى مَنْ يَكُونُ لَهُ الْخمْلُ باشد،ومابيان علامه را اختيار ميكنيم كه در اينصورت معناي گمنامي و ناشناسي امام (علیه السلام) در دوران غيبت را ميرساند.مردم وجود مباركش را ميبينند ولي نميشناسند.

البته روايات ديگري هم وجود دارد كه حضرت رادر دوران غيبت به گونه ناشناس معرفي مي كند، يعني حضرت   د رميان مردم حاضر مي شود وبا آنان زندگي مي كندولي كسي از حقيقت حال ايشان خبر دار نميشود. مثل روايت امام صادق(علیه السلام) كه امام(علیه السلام) در بين مردم رفت و آمد مي كند و در بازارشان راه مير ودوبر فرشهايشان قدم مي گذارد در حاليكه مردم آن حضرت را نمي شناسند.

[... يَتَرَدَّدُ بَيْنَهُمْ وَ يَمْشِي فِي أَسْوَاقِهِمْ وَ يَطَأُ فُرُشَهُمْ وَ لَا يَعْرِفُونَهُ حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لَهُ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ نَفْسَهُ كَمَا أَذِنَ لِيُوسُفَ حَتَّى قَالَ لَهُ إِخْوَتُهُ أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ]*16

حوادث دوران غيبت (قبل ازظهور)

الف: روزگارسخت

[... عَنِ الْبَزَنْطِيِّ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ع يَقُولُ قَبْلَ هَذَا الْأَمْرِ بُيوحٌ فَلَمْ أَدْرِ مَا الْبُيُوحُ فَحَجَجْتُ فَسَمِعْتُ أَعْرَابِيّاً يَقُولُ هَذَا يَوْمٌ بُيوحٌ فَقُلْتُ لَهُ مَا الْبُيوحُ فَقَالَ الشَّدِيدُ الْحَرِّ ]*17

روزگار سخت وپر طمطراق قبل قيام امام (علیه السلام) به بيوح تعبير شده است. گويا از اسمان آتش ميبارد وزمين سخت و سنگلاخي گرديده است. گويا تجلي گوشه اي از قيامت است كه غربال ميكند. بار ديگر آيه  (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ)*18

در مورد افرادجاري ميشودو صف پاكان از ناپاكان جداميگردد.آري آن ايام، امتحان هاي سخت در پيش است و روزگار ،سختي خود رابرزمين و زمينيان عرضه مي دارد.ناريان در برابر نوريان صف ميكشند و همه قدرت خويش را به كار مي گيرند،چون اين آخرين تير در تركش شيطان صفتان است؛پس نبرد جانانه اي در پيش است و جنگي قطع ناشدني تا آخرين مرحله پيروزي.اينجا بايد خون دل خوردن هاي علي (علیه السلام) در صفين جبران گرددو مالك اشتر هاي امام(علیه السلام) تا قلب سيا ه سپاه ابليس پيشروي كرده ولانه فساد طاغوتهاي زمان رااز جا بر كنند.بنابر اين امام رضا(ع) در حديثي ديگرآن ايام را اينگونه توصيف مي فرمايد.[...عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ قُدَّامَ هَذَا الْأَمْرِ قَتْلٌ بُيُوحٌ قُلْتُ وَ مَا الْبُيُوحُ قَالَ دَائِمٌ لَا يَفْتُرُ :پيشاپيش اين امر(قيام قائم)كشتاربيوح رخ ميدهد،ازمعناي بيوح پرسيدم؛ فرمود: (كشتار) دائمي كه قطع نشود.]*19

ب: دوران شك و ترديد

[...عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ص وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ بَشِيراً لَيَغِيبَنَّ الْقَائِمُ مِنْ وُلْدِي بِعَهْدٍ مَعْهُودٍ إِلَيْهِ مِنِّي حَتَّى يَقُولَ أَكْثَرُ النَّاسِ مَا لِلَّهِ فِي آلِ مُحَمَّدٍ حَاجَةٌ وَ يَشُكُّ آخَرُونَ فِي وِلَادَتِهِ فَمَنْ أَدْرَكَ زَمَانَهُ فَلْيَتَمَسَّكْ بِدِينِهِ وَ لَا يَجْعَلْ لِلشَّيْطَانِ إِلَيْهِ سَبِيلًا بِشَكِّهِ فَيُزِيلَهُ عَنْ مِلَّتِي وَ يُخْرِجَهُ مِنْ دِينِي فَقَدْ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ مِنْ قَبْلُ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ]*20

روايتي كه علي بن موسي الرضا (علیه السلام) سلسله سند آن را به پيامبر اكرم (صلی الله) مي رساند واز قول آن حضرت نقل ميفرمايد:اينكه فرزند ايشان حضرت قائم غيبت مينمايد و در اين دوران عده اي دچار شك و ترديد ميشوند تاجائي كه امامت وولايت اهل بيت پيامبر را منكر ميشوندوعده اي ترديد در ولادت حضرت قائم (علیه السلام)نموده و از صف منتظران آن حضرت خارج مي شوند.يكي از بدترين وسوسه هاي شيطان ايجاد ترديد و اضطراب در انسانها است. كساني كه ار ايمان ثابت ومستقري برخوردار نباشند دردوران غيبت در تيررس مستقيم اين وسوسه ها هستند.بعضي ازسر تعارف امام زمان را مي طلبند و اگر نه در درون احتياجي به امام نمي بينند. زبان حالشان اين است كه ما زنده ايم و زندگي ميكنيم، چه نيازي به امام داريم، اين جملات يادآور خاطره اي برايم ميشود: يكي از دوستان به كشور چين سفر كرده بود،وقتي ازشخصي مي پرسد كه چراخداوند را پرستش نمي كنيد؛وي در جواب ميگويد:كه ما زندگي خوشي داريم چه نيازي به خدا داريم.آري اينكه رسول خدا(صلی الله) مي فرمايند:بيشتر مردم نيازي به امام نمي بينند و ضرورت آن را احساس نمي كنند نكته اي بس قابل تامل است.شايدتوصيه به دعابراي آن حضرت و عدم غفلت از اوو...همه وهمه براي آن باشد كه چنين دردي در جانمان ته نشين نشود و سعادتمان در مسير زندگي تامين شود.

ج:دوران ظلم و ستم

[...قُلْتُ لِلرِّضَا ع أَنْتَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ فَقَالَ أَنَا صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ وَ لَكِنِّي لَسْتُ بِالَّذِي أَمْلَأُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ كَيْفَ أَكُونُ ذَاكَ عَلَى مَا تَرَى مِنْ ضَعْفِ بَدَنِي وَ إِنَّ الْقَائِمَ هُوَ الَّذِي إِذَا خَرَجَ كَانَ فِي سِنِّ الشُّيُوخِ وَ مَنْظَرِ الشَّبَابِ قَوِيّاً فِي بَدَنِهِ حَتَّى لَوْ مَدَّ يَدَهُ إِلَى أَعْظَمِ شَجَرَةٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ لَقَلَعَهَا وَ لَوْ صَاحَ بَيْنَ الْجِبَالِ لَتَدَكْدَكَتْ صُخُورُهَا يَكُونُ مَعَهُ عَصَا مُوسَى وَ خَاتَمُ سُلَيْمَانَ ذَاكَ الرَّابِعُ مِنْ وُلْدِي يُغَيِّبُهُ اللَّهُ فِي سِتْرِهِ مَا شَاءَ هُ ثُمَّ يُظْهِرُهُ فَيَمْلَأُ بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْما]*21

امام رضا(علیه السلام)دوران قبل از ظهور را دوران فراگير شدن ظلم و ستم مي داند.اين عبارت فَيَمْلَأُ بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْما در بسياري از روايات ما آمده است.ستمگران و ظالمان ظلم و ستم را به اوج خود مي رسانندو مظلومان به نهايت اضطرار مي رسند.خشكي و دريا را، فساد در بر ميگيرد و هر مرد وزني صبح و شام طلب نجات مي كند.در اين هنگام وعده خدا تحقق ميپذيردومهدي آل محمد از پرده غيبت  بيرون آمده و جهان را به يمن وجودش نوراني مي نمايد.عدالت به معناي واقعي كلمه در همه زمين فراگير ميشود.امام رضا(علیه السلام) سائل را به انتظار آن زمان دعوت ميكندو علاماتي را براي آن امام موعود ذكر مي كند.هنگام ظهور اگرچه در كبر سن است ولي چهره مباركش چون جوانان است.نيرومند و قوي است به حدي كه اگراراده قلع و كندن بزرگترين در خت روي زمين را كندبرايش مقدور است. طنين صدايش لرزه بر صخره ها افكند.عصاي موسي همراه اوست تا مدعيان دروغين را رسوا نمايدو خرافه ها و خرافه پرستي هائي كه در نبودش ايجاد شده از بين ببرد.او با اين قدرت و هيبتش مانند حاكمان مستبد و ظالم نمي باشد،بلكه از قدرتش به همراه رأفتش در جهت نجات بشريت استفاده ميكند. او ميايد تا ظلم برچيده شودوديگر هيچ مظلومي در سراسر عالم محزون نباشد.امام رضا (علیه السلام) درروايت ديگري هم طبق نقل كمال الدين به دعبل خزاعي اين نكته را متذكر مي شود.

[...ِ قَالَ سَمِعْتُ دِعْبِلَ بْنَ عَلِيٍّ الْخُزَاعِيَّ يَقُولُ أَنْشَدْتُ مَوْلَايَ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا ع قَصِيدَتِيَ الَّتِي أَوَّلُهَا

بَكَى الرِّضَا ع بُكَاءً شَدِيداً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ فَقَالَ لِي يَا خُزَاعِيُّ نَطَقَ رُوحُ الْقُدُسِ عَلَى لِسَانِكَ بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ فَهَلْ تَدْرِي مَنْ هَذَا الْإِمَامُ وَ مَتَى يَقُومُ فَقُلْتُ لَا يَا مَوْلَايَ إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ بِخُرُوجِ إِمَامٍ مِنْكُمْ يُطَهِّرُ الْأَرْضَ مِنَ الْفَسَادِ وَ يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً فَقَالَ يَا دِعْبِلُ الْإِمَامُ بَعْدِي مُحَمَّدٌ ابْنِي وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ابْنُهُ عَلِيٌّ وَ بَعْدَ عَلِيٍّ ابْنُهُ الْحَسَنُ وَ بَعْدَ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْحُجَّةُ الْقَائِمُ الْمُنْتَظَرُ فِي غَيْبَتِهِ الْمُطَاعُ فِي ظُهُورِهِ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ فَيَمْلَأَهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ أَمَّا مَتَى فَإِخْبَارٌ عَنِ الْوَقْتِ وَ لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّ النَّبِيَّ ص قِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى يَخْرُجُ الْقَائِمُ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ مَثَلُهُ مَثَلُ السَّاعَةِ لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً]*22

 بعد اينكه دعبل، نزد امام رضا شروع به خواندن قصيده خود كرده؛ به اين ابيات ميرسدكه حتما روزي امام(علیه السلام) به مددو بركات الهي قيام ميكند و حق و باطل را ازهم جدا كرده و وبر خوبيها و بدي ها پاداش و كيفر مي دهد؛امام (علیه السلام) هنگام شنيدن اوصاف حضرت مهدي (علیه السلام) گريه شديدي مي كند و مي فرمايد:اي خزاعي اين دو بيت را روح القدس بر زبانت جاري نمود ...اگر ازدنيا جزيك روزباقي نمانده باشد خداوند آن يك روز را چنان طولاني ميكندتاحضرت قائم قيام نمايد ،پس دنيا را از عدالت پر مي كند همانطور كه ظلم و ستم همه جا را فرا گرفته است.امام (علیه السلام)در مورد وقت ظهور قائم (علیه السلام)، حديثي ازپيامبر اكرم (صلی الله) ذكر ميكند كه پيامبر(صلی الله )مَثَل قيام قائم را مانندقيامت ميداند وبعد قسمتي از آيه 187 سوره مباركه اعراف در مورد قيامت را تلاوت مي فرمايد.

همانگونه كه [لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةًو هيچ كس جزخداوند (نمى‏تواند) وقت آن را آشكار سازد (اما قيام قيامت، حتى) در آسمانها و زمين، سنگين (و بسيار پر اهميت) است و جز بطور ناگهانى، به سراغ شما نم ى‏آيد!]علم به وقوع قيامت براي كسي مشخص نيست،زمان قيام قائم آل محمد را هم كسي نميداند.قيامت به خاطر عظمتش بر آسمانها و زمين واهل اين دو سنگين است، پس ظهور هم امري عظيم و بزرگ است .قيام حضرت براي تحول و انقلا ب در همه زمين است ،بنابر اين بايدخود را آماده آن روز بزرگ نمود.و مهم تر اينكه طبق اين روايت؛ امر ظهور ناگهاني و غير منتظرانه فرا مي رسد. (علامه طباطبائي در تفسيرلا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً مي فرمايد: " بغتة" و همچنين" فجاة" به معناى پديد آمدن چيزى است بطور ناگهانى و بدون اينكه قبل از پديد آمدن معلوم باشد، و قيامت بخاطر همان سنگينى و عظمتش است كه بطور ناگهانى پديد مى‏آيد، چون هيچ وصف و علامتى از آن ممكن نيست قبلا معلوم شود، و نيز ممكن نيست كه اول مقدارى از آن ظاهر شود و سپس همه آن صورت وقوع بگيرد، و لذا پديد آمدنش براى تمامى اشياء بطور ناگهانى است)*23 پس امر ظهور و قيام قائم (علیه السلام) هم بخاطر همان سنگينى و عظمتش است كه بطور ناگهانى پديد مى ‏آيد.

د:فتنه صماء                      

[...عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ قَالَ لِي لَا بُدَّ مِنْ فِتْنَةٍ صَمَّاءَ صَيْلَمٍ يَسْقُطُ فِيهَا كُلُّ بِطَانَةٍ وَ وَلِيجَةٍ وَ ذَلِكَ عِنْدَ فِقْدَانِ الشِّيعَةِ الثَّالِثَ مِنْ وُلْدِي يَبْكِي عَلَيْهِ أَهْلُ السَّمَاءِ وَ أَهْلُ الْأَرْضِ وَ كُلُّ حَرَّى وَ حَرَّانَ وَ كُلُّ حَزِينٍ لَهْفَان‏ ]*24      

بيان ديگر امام رضا(ع) از ايام دوران غيبت(قبل از ظهور)مربوط به فتنه صماء است. آن زمان ،زمان آشكار شدن واقعيتها و حقيقتهاست.تمام نفاقها كه در خفاء و پرده بود،هويدا مي گردد. تمام ادعاهاي دروغين بر ملا ميشود. بايد فِتْنَةٍ صَمَّاءَ صَيْلَمٍ يعني آزمون سخت نابود كننده واز بين برنده صورت گيرد. ردشدگان اين آزمون مستكبرين و ظالمان و طاغوتيان وقبول شدگان آن مستضعفان عالم هستند. لازم به ذكر است كه چند روايت ديگر از امام رضا(ع) در اين موضوع وارد شده است.

ه:خروج سفياني و يماني

[...ِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ قَبْلَ هَذَا الْأَمْرِ السُّفْيَانِيُّ وَ الْيَمَانِيُّ وَ الْمَرْوَانِيُّ وَ شُعَيْبُ بْنُ صَالِحٍ فَكَيْفَ يَقُولُ هَذَا هَذَا ]*25

امام رضا(علیه السلام) قبل از قيام امام(علیه السلام) علا ماتي ذكر ميكند .خروج سفياني و يماني و مرواني و شعيب مي باشد.سفياني مردي از نسل ابو سفيان و جنايتكاري كه از كشتار هيچ باكي ندارد. وي اندكي قبل از ظهور از سرزمين شام خروج مي كند.يماني مردي مومن و صالح كه وي هم اندكي قبل از ظهور عليه انحرافات قيام ميكند.خروج سفياني و يماني را كه در روايات متعدد آمده است از علائم حتمي ميدانند. خروج مرواني و شعيب هم از علائم شمرده شده است، البته جزئيات اين موارد بر ما پوشيده است.

و: دوران تقيه:

[...قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا ع لَا دِينَ لِمَنْ لَا وَرَعَ لَهُ وَ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْمَلُكُمْ بِالتَّقِيَّةِ قَبْلَ خُرُوجِ قَائِمِنَا فَمَنْ تَرَكَهَا قَبْلَ خُرُوجِ قَائِمِنَا فَلَيْسَ مِنَّا فَقِيلَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنِ الْقَائِمُ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ قَالَ الرَّابِعُ مِنْ وُلْدِي ابْنُ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ يُطَهِّرُ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ مِنْ كُلِّ جَوْرٍ...]*26          

 تَقيّه، كتمان عقيده و يا ابراز عقيدۀ مخالف برخلاف نظر قلبي براي اجتناب از زيان ديني يا دنيايي ميباشد.تقيه ريشه قرآني و روائي دارد.روايات زيادي از ائمه اطهار در اين موضوع وارد شده است،كه يكي ازاين روايات نوراني، روايت امام رضا(علیه السلام)در باب تقيه دوران غيبت ميباشد.امام (علیه السلام) تقيه دوران غيبت را واجب، و ترك آنرا خروج از صف شيعيان مي داند.شايد امروزه بعضي فكر كنند كه زمان تقيه گذشته و صحبت از آن بي مورد است،ولي با اندك تاملي ضعف اين تفكرمعلوم مي شودامروزتقيه مداراتي كه همان حسن معاشرت با جوامع اسلامي غير شيعي واديان ديگراست باعث وحدت و اتحاد اسلامي وتاليف قلوب ديگراديان و ملل شده وبهانه تهاجم و حمله و... ازانان سلب مي گردد.امروز مستكبرين عالم سعي درتفرقه وجدائي بين مذاهب اسلامي و اديان آسماني دارند.فلسطينيها را ناصبي مي خوانند تا شيعيان از حمايت آنان دست بكشند، به قرآن كريم كتاب آسماني مسلمانان اهانت مي كنند تا باعث جدائي و دشمني اديان از يكديگر شوندو بعد آنان بتوانند از اين آ ب گل آلود ماهي بگيرند واشغال كشورهاي مسلمان رامثلاجزء حق مسلم خود بدانند .امروز افشاء و اذاعه اسرارمذهب شيعه حرام است. بارها جان بعضي از شيعيان به دليل گفتن بعض مسائل از طرف دوستان نااگاه به خطر افتاده است.پس امروزبايد، حتي از زمانهاي گذشته بيشتر دقت كنيم .

نسب امام مهدي (علیه السلام)

الف:از فرزندان امام حسين(علیه السلام)

امام رضا (علیه السلام)روايتي از پيامبرنقل مي فرمايد:[...عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ص لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَقُومَ بِأَمْرِ أُمَّتِي رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ يَمْلَأُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً ]*27

دنيا تمام نمي شود تا اينكه مردي از فرزندان حسين(علیه السلام) براي (اصلاح) امر امتم قيام ميكند، در حاليكه زمين را ازعدالت پر ميكند همانگونه كه از ظلم وستم پر شده بود.

ب: قائم بايدامام ووصي وفرزند اين دوباشد

[...عَن أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ لَا يَكُونُ الْقَائِمُ إِلَّا إِمَامَ بْنَ إِمَامٍ وَ وَصِيَّ بْنَ وَصِي‏]*28

قائم، قائم نمي باشد مگرامام و فرزند امام و وصي و فرزند وصي باشد.

وظايف منتظران در دوران غيبت

انتظار فرج

 عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ آبَائِهِ ع أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ أَفْضَلُ أَعْمَالِ أُمَّتِي انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ]*29

امام رضا(علیه السلام) از رسول خدا نقل مي فرمايد:بهترين اعمال امت من انتظار فرج از سوي خداوندعزوجل است.

صاحب مكيال المكارم در تعريف انتظار مي گويد:في معنى الانتظار المأمور به في تلك الأخبار وهو كيفية نفسانية ينبعث منها التهيؤ لما تنتظره ، وضده اليأس فكلما كان الانتظار أشد كان التهيؤ آكد ألا ترى أنه إذا كان لك مسافر تتوقع قدومه ازداد تهيؤك لقدومه كلما قرب حينه ، بل ربما تبدل رقادك بالسهاد لشدة الانتظار ، وكما تتفاوت مراتب الانتظار من هذه الجهة ، كذلك تتفاوت مراتبه من حيث حبك لمن تنتظره ، فكلما اشتد الحب ازداد التهيؤ للحبيب ، وأوجع فراقه بحيث يغفل المنتظر عن جميع ما يتعلق بحفظ نفسه ، ولا يشعر بما يصيبه من الآلام الموجعة والشدائد المفظعة .*30

انتظار كيفيتي روحي است كه موجب به وجود آمدن حالت آمادگي است براي آنچه انتظار دارند، وضد آن يأس  و نااميدي است. هر چه انتظار بيشتر باشد آمادگي نيز بيشتر است؛ آيا نمي بيني اگر مسافري در راه داشته باشي و چشم به راه آمدن او باشي هر چه زمان رسيدن او نزديك گرددآمادگي براي آمدنش فزوني مي يابد.حالت انتظار گاهي به پايه اي ميرسد كه خواب ازچشم ميگيرد. چنانكه درجات انتظار از اين نظر تفاوت ميكند، همچنين از نظر حب و دوستي نسبت به آنچه را انتظار دارند

تفاوت دارد،وهر چه عشق به[ منتظَر]افزون باشدآمادگي براي (فرارسيدن)محبوب افزون ميگردد،و (ديرآمدن و) فراق محبوب دردناك ميشود تا بدانجا كه(انسان)منتظِر ازخود بيخود مي شود و دردها و سختي هاي دردآورومشكلات وحشت انگيز خود را(درراه محبوب خود)حس نمي كند.

آري انتظار خواب را ازانسان ربوده وانسان را در فراق محبوبش غمناك ومحزون مي كند.مگرامام رضا(علیه السلام)وقتي ذكرويادقائم(علیه السلام) را از دعبل مي شنود گريه شديدي نميكند.چه امري امام را اينگونه غمگين نموده .همانندي و سنخيت محب با محبوب، فراق را شديد مي كند.همانگونه كه يعقوب در فراق يوسف آنقدر مي گريد كه به تعبير قرآن (وَ ابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْن) مي شود.يعقوب مي داند كه محروميت جامعه ازوجود يوسف چه زيانباراست .يوسف بالاتر ازصورت،سيرتش زيباست و همين نورانيتش، يعقوب را به دنبال خويش مي برد.

انتظار همان اميد است و از ويژگي هاي انسان است كه انسان را به آينده اميدوار مي كند.اميد به فرداي بهترهمراه با سعي و تلاش و معتقد به اين باور كه فرداي بهتر جزباحضور انسان كامل محقق نخواهد شد. انتظار در فرهنگ شيعه به معناي گوشه نشيني نيست بلكه تلاش بيشتر در زمان غيبت و آمادگي لحظه به لحظه است. انتظار تلاش براي رفع موانع حضور انسان كامل در جامعه است وچون انسان كامل سرآمد همه خوبيهاست ،پس بايد منتظِرين از بهترين ها باشند. ظلم ستيز و ظلم ناپذيرباشند.وهمين خصوصيات تاكنون مذهب پوياي شيعه رانگه داشته است.حال ميتوان فهميد كه چرا انتظاربهترين اعمال است. با انتظار زيباترين شكل زندگي رقم مي خورد.منتظِر كسي است كه ازخودخواهي رسته وبه جامعه اي آرماني فكر ميكند.  سه شاخصه اصلي انتظاراميد،عمل وعتقاد است.اميد و عمل بر پايه اعتقاد صحيح، نتيجه اش يقيني و مطلوب وواقعي است.اميد با صبر عجين است وبدون آن مفهوم خود را از دست مي دهد.بنابراين در احاديث از انتظار در پرتو صبرو انتظار فرج با صبر سخن گفته اند.امام رضا (علیه السلام) در حديثي اين معنا را تبيين مي فرمايد:[...قَالَ الرِّضَا ع مَا أَحْسَنَ الصَّبْرَ وَ انْتِظَارَ الْفَرَجِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى وَ ارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ وَ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يَجِي‏ءُ الْفَرَجُ عَلَى الْيَأْسِ فَقَدْ كَانَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ أَصْبَرَ مِنْكُمْ]*31

روح وحقيقت انتظار صبر است. انسان منتظِر بايد در دوران غيبت تا زمان رسيدن به هدف، ناملايمات و مشكلات را تحمل نمايد و صبر و شكيبي را ازدست ندهد،چون در اين صورت ديگر منتظِر نميباشد.بنابراين امام صادق در روايتي به مومن طاق مي فرمايند:[...ياابْنَ النُّعْمَانِ لَا يَكُونُ الْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثُ سُنَنٍ سُنَّةٌ مِنَ اللَّهِ وَ سُنَّةٌ مِنْ رَسُولِهِ وَ سُنَّةٌ مِنَ الْإِمَام‏...وَ أَمَّا الَّتِي مِنَ الْإِمَامِ فَالصَّبْرُ فِي الْبَأْسَاءِ وَ الضَّرَّاءِ حَتَّى يَأْتِيَهُ اللَّهُ بِالْفَرَجِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يَجِي‏ءُ الْفَرَجُ عَلَى الْيَأْسِ فَقَدْ كَانَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ أَصْبَرَ مِنْكُمْ]*32

اي پسر نعمان انسان مومن نيست مگراينكه سه خصلت را در خودپديد آورده باشدخصلتي از خداو خصلتي ازپيامبرو خصلتي ازامام...آن خصلتي را كه از امام بايد در خود پديدآوردصبروشكيبائي دردشواريهاومشكلات است.

نتیجه:

پس انتظارواژه اي است كه وسعتش افزون از پهنه همه هستي و منتظِرظرف وجود آن همه هستي است.منتظِر رابطه با منتظَر را نبايد فراموش كند.اين رابطه بدون شناخت و معرفت امام، الگوپذيري ،به ياد او بودن و دعابراي سلامتي وجودش كردن،خواستار ظهورش وقدم براي رفع موانع ظهورش ،صبر و شكيبائي،سعي درانجام خواسته هايش ،توجه به نائبانش(عالمان رباني) و... معنا ندارد.

پي نوشت ها:

1 بحارالانوار، ج‏52، ص 91 ح4

2 بحارالانوار، ج‏52، ص 90ح3

3 كمال الدين الشيخ الصدوق باب 33ح32// بحارالانوار، ج‏52،ص95 ح10

4 علل الشرائع الشيخ الصدوق ج1 ب179ح1// بحارالانوار، ج‏52، ص 90ح1

5 بحارالانوار، ج‏52، ص 90ح7

6علل الشرائع الشيخ الصدوق ج1باب 179ح8// بحارالانوار، ج‏52، ص 91ح8

7 قرب الاسنادالحميري القمي ص374

8(56) الذاريات)

9 نور55

10 الغيبةالشيخ الطوسي ص337// بحارالانوار، ج‏52، ص 113ح24

11 ترجمه الميزان، ج‏9، ص: 213

12 بحارالانوار، ج‏51، ص 152ح1 به نقل از علل وعيون شيخ صدوق

13 كمال الدين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق باب 45 ص 485

14 كمال الدين وتمام النعمةالشيخ الصدوق باب 56ص648// بحارالانوار، ج‏51، ص 33 ح12

15 الغيبةمحمد بن إبراهيم النعماني باب 23 ص340// بحارالانوار، ج‏51، ص 43 ح3(يحتمل أن يكون بالخاء المعجمة يعني يكون خامل الذكر،چون در غيبت نعماني كه نقل علامه مجلسي ازايشان است الحمل آمده است.

16 الغيبة نعماني باب 10ص167ح4// بحارالانوار، ج‏52، ص 154ح9

17 الغيبه نعماني باب 14ص279 ح4// بحارالانوار، ج‏52، ص 242// معجم أحاديث الإمام المهدي (ع)الشيخ علي الكوراني العاملي ج4 ص 164ح1223

18 سورةُ العَنكبوت(2)

19 بحارالانوار، ج‏52، ص

20 كمال الدين وتمام النعمة شيخ الصدوق ص51// بحارالانوار، ج‏51، ص 68

21 كمال الدين وتمام النعمة الشيخ الصدوق باب36 ص377// بحارالانوار، ج‏52، ص 322

22 كمال الدين شيخ الصدوق باب 35 ص 372// بحارالانوار، ج‏51، ص 154

23 ترجمه الميزان    ج‏8 ص 483

24 بحارالانوار، ج‏51، ص 152

25 بحارالانوار، ج‏52، ص 233ح99

26 كمال الدين شيخ الصدوق باب 35 ص371// بحارالانوار، ج‏52، ص 322 ح29

27 عيون أخبار الرضا (ع) شيخ الصدوق ج1 ص71// بحارالانوار، ج‏51، ص 66ح5

28 عيون أخبار الرضا (ع) شيخ الصدوق ج1 ص139// بحارالانوار، ج‏51، ص 34 ح1

29 بحارالانوار، ج‏52، ص 128ح21

30 مكيال المكارم - ميرزا محمد تقي الأصفهاني - ج 2 - ص 136 - 137

31 بحارالانوار، ج‏52، ص 129ح23

32 تحف العقول ابن شعبة الحراني ص 312// بحارالانوار، ج‏75، ص 292

 

کلمات کلیدی :